صراع الثقافات المتعددة

علي الرغم من أن ماوصل له إنسان القرن العشرون والحادي والعشرون بعقله ووعيه إلي ضرورة احترام ثقافةالآخر واحترام إنسانية الإنسان بعد الصراع الطويل ما بين العقلية التقدميةوالعقلية الرجعية وكانت النتيجة هي الانتصار الكبير الذي حققه الإعلان العالميلحقوق الإنسان الذي نص في ميثاقه على ضرورة المساواة بين كافة البشر وحل مسألةالتمييز النوعي والعرقي ، وضمان حق المواطنة التي أساسها الحقوق والواجبات مماأتاحت الفرصة للمنظومات والحركات الفكرية السعي إلي حل مسألة صراع الثقافاتالمتعددة التي لم تستطيع العيش معاً سواء أن كانت على المستوي الثقافي أوالاجتماعي أو الديني ، وغيرها من الخصائص التي تميز كل منهما عن الأخرى ، والأنماطالثقافية والخصوصية الثقافية التي يجب احترامها في ظل التعدد والتنوع . وعلي الرغممن المحاولة الجادة في حل ذلك الصراع إلا أن لا يزال الصراع يهدد حياة ملايينالبشر بعد ظهور التيارات المتطرفة التي تنطلق من المفاهيم الدينية أو الأيديولوجية، ومن ثم الناحية الثقافية أو العرقية وكلاهما تقودان إلي عملية الصراع ويصلالصراع إلي مرحلة الاقتتال والاحتراب وإبادة الأفراد والجماعات بدلاً من الحواروالتعايش السلمي هذا ما لفت انتباه بعض من الكتاب والمفكرين والباحثين من بينهمالمفكر العالمي صمويل هنتغتون لافتاً الانتباه للرأي العام العالمي بإصدار كتابهصراع الحضارات وأثاره هذا الكتاب جدلاً في وسط المفكرين وأصحاب الرأي مما لايوافقه ويؤيده الكثيرون دون وعياً وإدراكاً منهم وذهب بعضهم إلي نفي تلك الصراعاتعلي الرغم من تواجدها . إن الاعتراف بالصراع لا يقود إلي عملية الصراع بل العكسيقود إلي مركز تشخيص تلك الأزمة التي تهدد حياة البشر ومن ثم وضع الحلول لها. وماظهور الإرهاب وحركات الجهاد الإسلامي والقاعدة إلا نتيجة للجدل القائم بينالثقافات بمفهومها الكلي في محاولة ثقافة ما إثبات رسالتها بأنها عالمية في سعيهالفرض اللغة والدين والمحمول والموروث الثقافي لأنها هي الأفضل في مفهوم حامليهاوما سواها دون ذلك وهو صراع قائم لم ينتهي بعد ، هذا ما أدى إلي شعور بعض القومياتبأن صراع ما تهدد هويتها ومحو ثقافتها وعدم احترامها لذلك ظهرت فكرة العودة إليالجذور والاهتمام بالثقافات واللغات الأفريقية من قبل بعض الطلاب الذين درسوا فيالجامعات الأوروبية أمثال إيمي سيزار ورفاقه من بينهم ليوبلود سيدور سنغور حينماوجدوا النظرة الدونية من قبل الأوربيين للإنسان الأفريقي ومن ثم لغته وثقافتهمحاولاً إيمي إنكار ورفض لتك الأفكار والتصورات فيما ذهبوا إليه الأوربيين عبرالعودة إلي الجذور ولذلك قال سيزار ( نعرف عن أنفسنا عبر العودة إلي جذورناواكتساف ذاتنا ) رافضاً النظرة المختلةبالرجوع إلي التاريخ والحضارات الأفريقية القديمة التي سبقت حضارات شعوب العالم فيالإنسانية مستدلاً أن الثقافات الأفريقية مثلها مثل جميع ثقافات شعوب العالم ويجباحترامها ، ما وقع فيه الأوربيين من أخطاء شنيعة في حق الإنسان الأفريقي بفرضثقافتهم ولغتهم ودينهم لم يكتفوا بذلك بل وصلت الوحشية إلي درجة استعمار القارةالأفريقية واستعباد شعوب القارة السمراء وممارسة تجارة الرق وغيرها من الممارساتاللإنسانية وهي نفس الأخطاء الذي وقع فيه العرب حينما فرضوا اللغة العربية والدينالإسلامي على غيرهم من الشعوب بحجة أنها رسالة عالمية ولغة القرآن ولغة أهل الجنةالغاية منها ليست عالمية الرسالة كما يقولون بل فرض ثقافة أو أيديولوجية سواء كانتدينية أو فكرية فما هي إلا محاولة لطمس هوية الشعوب الأخرى عبر استخدام المقدسالديني لإثبات عالمية الرسالة واللغة والدين لإعادة إنتاج الثقافات في بوتقةالثقافة الإسلاموعروبية ، لم يخلو تجربة الاتحاد السوفيتي الفاشلة في محاولة إعادةإنتاج الثقافات في بوتقة اللغة والثقافة الروسية علي دول الاتحاد السوفيتي التي لمتتحدث اللغة الروسية ونتيجة للقهر الثقافي الآن كثير من دول الاتحاد السوفيتيسابقاً تتحدث اللغة الروسية علي سبيل المثال دولة أوكرانيا ، أما السودان يعاني منالصراع بين الثقافات في محاولة جدلية لفرض لغة التعامل في دواوين الحكومة وتدريساللغة العربية في المؤسسات التعليمية دون مراعاة التعدد الديني واللغوي والثقافيوهي نقطة محورية ونقطة تساءل في هيمنة اللغة العربية والدين الإسلامي على مؤسساتالدولة وجعلوا التحدث باللغة العربية مقياس للإنسان المثقف الذي يتحدث العربيةوالنظرة الدونية للإنسان الذي يتحدث لغته والتقليل من قيمة اللغات الأخرى وهيالأفريقية بأنها لغات محلية ، نتساءل كيف انتشرت اللغات الذي يقال أنها عالمية وماهو أسباب انتشارها من المعروف في زمن الفتوحات الإسلامية كانوا المسلمون يقهرونالشعوب الذين وقعوا تحت الفتح الإسلامي بتعلم اللغة العربية والدخول في الدينالإسلامي بالإكراه مما أدى إلي انتشار الدين الإسلامي واللغة العربية ، أماالانجليز والفرنسيين فرضوا لغتهم وثقافتهم عبر بوابة الاستعمار وقهروا الشعوب منهاالأفريقية للتحدث بلغتهم وتدريسها في مؤسسة التعليم النظام الذي شيده المستعمرلذلك صارت عالمية ليست علمية كما يروج له أصحابه لأن الصين واليابان والهند منالدول الصناعية إذن لماذا لم تكن اللغة اليابانية أو الهندية لغات العلم والزعمبأن اللغة الانجليزية لوحدها أو الفرنسية هي لغات العلم وهذا ما يشير إلي أن هناكصراع بين الثقافات وليس ببعيد حينما زعم ديكارت بأن اللغة الفرنسية هي لغة العلموأتى بمبررات لإثبات مدى صحة حديثه ولا يزال الصراع قائم بين الثقافات ، أين موقعالثقافات الأفريقية من تلك الصراعات التي تهدد بقائها واستمراريتها وهم يتحدثونالانجليزية والعربية والفرنسية تاركون لغاتهم دون تطويرها وتأسيس مراكز ثقافيةللحفاظ على الثقافات واللغات الإفريقية ، في الوقت الذي يتحدث فيه الشعوبالأفريقية اللغة العربية والانجليزية والفرنسية لا يحاول أصحاب تلكم اللغات تعلماللغات الإفريقية لدونيتها والتقليل من شأنها والسعي الجاد لتأسيس المراكزالثقافية في البلدان الأفريقية لتطويع الشعوب الأفريقية وانقيادهم نحو اللغةوالثقافة وهو ما يدعى الاستعمار الثقافي واللغوي الذي يحاول أصحاب اللغات التيظهرت الاكتشافات بلغتهم ونزل الأديان بلغتهم لجعلها سبباً لفرضها علي الآخرينوإخضاعهم للتحدث بها ومحاولة الآخرين دون وعياً وإدراكاً منهم الانجراف خلفهاوأحيانا باسم القومية والوحدة الوطنية يسعى أصحاب الثقافة المسيطرة على الدولةبفرضها على المجموعات العرقية والثقافية التي تختلف عنها عرقياً وثقافياً ودينياًلتوحيدهم في إطار ثقافة ولغة واحدة تجمع بينهم أو من خلال المناهج الدراسية لتمريرثقافة الفئة الحاكمة وتدريسها على القوميات الأخرى لذلك ظهر مفهوم الأقلياتالثقافية والدينية والعرقية للإشارة إلي المجموعات المضطهدة ثقافياً ودينياًوعرقياً من قبل الأغلبية أو الأقلية الحاكمة التي تسيطر على مؤسسات الدولة وتعكسعبرها ثقافتها ولغتها ودينها مما يقود إلي ظاهرة الصراع الثقافي بتنافر الثقافاتمع بعضها البعض بدلاً من الانسجام وللحد من هذا المأزق يحتاج لمزيد من الدراساتالعلمية والأبحاث الابستمولوجية كما يتطلب أيضاً من المنظمات العاملة في حقوقالإنسان والمهتمين بالشأن الثقافي العمل لوقف الهيمنة الثقافية والقهر الثقافيوالاستعمار والاستلاب الثقافي من أجل وقف سيادة مجموعة ثقافية أو عرقية أو دينيةعلى الأخرى من أجل بقاء جميع الثقافات وحفظها من الاندثار

تأثير اللغة العربية على اللغات العالمية

كانت اللغة العربية بعيدة الأثر في اللغات المعاصرة لظهور الإسلام فظهر أثرها في لغات آسيا ولغات أفريقيا، ولم تبق الفارسية في إيران والبربرية في المغرب العربي والرومانية في أسبانيا إلا عند نفر يسير من علماء هذه اللغات، للأثر الذي أحدثته فيها.

ويذهب الباحثون اعتمادا على الدراسات والتحقيقات التي قام بها العلماء أن نسبة الألفاظ العربية في اللغة التركية قديما وصلت إلى 63 . 30 % قبل أن يتآمروا عليها ، وفي الفارسية 60.60 % وفي الأفغانية %57 وفي الطاجكية 40 % وفي الأردية 42% وفي الإندونيسية 50 % .

أما في الغرب فيقدِّر الباحثون أن في اللغة الأسبانية 1500 كلمة من أصل عربي، وفي اللغة الإنجليزية 400 / 1000 كلمة، وفي الفرنسية 280 كلمة، وفي اللغة الألمانية 250، ويعدّ إدخال العرب الأرقام العربية إلى أوروبا مفخرة باقية مدى الدهر .

وأما في أفريقيا فقد أجمل" توماس أرنولد" وجه التأثير في لغات القارة بقوله إن العربية" أصبحت لغة التخاطب بين قبائل نصف القارة " وهذا القول مع صحته يجهل صاحبه أو يتجاهل أن معظم سكان إفريقيا شمالا وشرقا من أصول عربية وهم يمثلون نسبة كبيرة في إفريقيا.

وأما من ناحية استعمال الأمم للحرف العربي فتدل الإحصاءات على أن عدد اللغات التي تمت كتابتها بالحروف العربية في كل من أفريقيا وآسيا أكثر من ستين 60) ) لغة، من بينها حوالي ثلاثين(30) لغة في أفريقيا.

والحديث عن مظاهر عالمية اللغة العربية وحضورها في اللغات العالمية غاية صعب المنال، لأن ذلك هو الكلام عن كل دولة دخلها الإسلام بحضارته، وهذا يقتضي جهودا كبيرة من الباحثين لتحقيق ذلك .غير أن الاعتراف بهذا التأثير جزء من الحقيقة التاريخية التي لا مراء فيه، وأشير إلى هذه المسألة بشكل مقتضب في الآتي:

ففي آسيا :" لم تلبث اللغة العربية بعد فتح العراق ومن ورائه بلاد فارس، وبعد فتح الشام ومصر، أن اكتسحت اللغات التي كانت سائدة في هذه المناطق وهي الآرامية والسريانية واليونانية واللاتينية والقبطية.وحلّ الخط العربي والأبجدية العربية محل خطوطها وأبجديتها" ، ثم توغلت العربية من طريق الفتوحات والتجارة إلى أقاصي آسيا .فأثرت في الفارسية في كثير من جوانبها وخاصة الفكر الإسلامي والشريعة الإسلامية ومجالات التنظيم السياسي والإداري ، يقول المستشرق " براون" :" هذه الفارسية الحديثة أثرت فيها العربية بعد الإسلام أيما تأثير. فقد ظل شعراء الفرس لا يقولون الشعر نحو قرنين إلا بالعربية، ثم رقت إلى أواخر القرن الرابع فأصبحت ثلث كلماتها عربي الأصل". وما زالت العربية لها حضورها في إيران في مجالات الدراسات الإسلامية ،وفي استعمال حرفها

وفي التركية : كانت العربية تؤلف الجزء الأكبر من أجزائها الثلاثة :الفارسية والتركية والعربية، كما أن قواعدها وصرفها مستمدة من العربية، وكانت لغة الثقافة والتأليف في تركيا . "وقد ظلت الأبجدية العربية هي السائدة حتى قامت ردة أتاتورك الذي فرض إلغاء الحروف العربية وفرض محلها الحروف اللاتينية في عام 1927م. ثم جرت تصفية التركية من المفردات العربية خلال عدد من المؤتمرات المحليّة التي خصصت لهذا الغرض، وتمّ إخراج ( 13650) كلمة عربية" . ومحاربة الثقافة العربية من قبل أتاتورك وجماعته بهذا الصنيع قطعوا صلة الأتراك بماضيهم المجيد، وأورثوا تصدعا في الحضارة الإسلامية، وتخلفا اجتماعيا يبعث على الأسى والأسف .

وكان للعربية أيضا أثرها في كل من الهندية والأردية، فحتى القرن التاسع الهجري عندما أغار البابور الملقب بظهير الدين على كابول وعلى الهند، كانت اللغة العربية هي لغة الأدب والفن، وتقوم الفارسية إلى جانبها، وكان انتشار العربية في الهند من طريقين : -

من ثنايا اللغة والآداب الفارسية .

- نمو اللغة في مجتمع المسلمين وانشغال الكثيرين بالكتابة بها، وبذلك تأثرت اللغات الهندية باللغة العربية أيما تأثير ، ويذهب بعض الدارسين إلى أن العربية تمثل 30% إلى 60% من لغات باكستان المحلية ومعظمها تكتب بالحروف العربية . أما أفغانستان فتمثل العربية فيها نسبة لا تقل عن 40% أو 60 % من اللغة الوطنية وتدرس في المدارس بوصفها أساسية .

أما في إفريقيا : فكما كان التدافع الثقافي بين العربية واللغات الأخرى في آسيا له تأثيره كان لإفريقيا من هذا التأثير النصيب الأوفر؛ فهناك أكثر من 600 لغة في القارة الإفريقية، فضلا عن آلاف اللهجات التي لا يتكلم بها أحيانا إلا مجموعات صغيرة .

وقلّّ من يبن تلك اللغات ما لم تستفد من الحضارة الإسلامية، فقد تحولت هذه الشعوب إلى شعوب مستعربة، وخاصة في شمال القارة حيث انصهرت في بؤرة العرب لتصبح عربية تمثل ثلاثة أرباع العرب تقريبا،أي ثلث القارة وفي جنوب القارة وشرقها وغربها صارت العربية لغة الشعوب الثانية، وصاروا يكتبون بالحرف العربي. فمن اللغات التي تأثرت باللغة العربية حسب ما يذكره الباحثون:

الهوسا والفلانية والماندنجو والولوف والسواحلية والصومالية،ومن اللغات التي كتبت بالحرف العربي

- لغة الهوسا في النيجر ونيجيريا وغانا : وبلاد أخرى في غرب القارة .

- لغة الفلاني : التي تمتد من السودان حتى السنغال وغامبيا وغينيا وفي غرب أفريقيا.

- لغة السواحلية في تنزانيا وكينيا وأوغندا ،والكونغو.

- لغة مانديكان في سيراليون وغانا وليبريا وغينيا .

- ولغة الولوف في السنغال وغامبيا. واللغة الصومالية،ولغات السودان، واللغة القبائلية في المغرب العربي.

- البمبرا في غرب القارة ولغة اليوربا.

- لغة سوننكي في مالي والسنغال ومورتانيا وغامبيا ، وغيرها.

وكان العامل الرئيس في اهتمام الأفارقة باللغة العربية كونها لغة القرآن، . وكما كان من عوامل ذلك القرابة اللغوية، فاللغة العربية لغة عروبية في تقسيم العلماء للغات ، وفي القارة تتوزّع اللغات بين سامية وحامية ،ويذكر العلماء أن التأثير بين هاتين الأسرتين غير عسير لتشابهما.

ينضاف إلى هذا العامل عامل التفوق الحضاري ، وبفعل الغلبة الحضارية. إن الرحالة الأوروبيين تعجبوا من حضور اللغة العربية في أفريقيا، وسجلوا ملاحظات حول ذلك. وقد ذكر المستشرق " فرنسيس مور " هذه الظاهرة قائلا:" في كل دولة أو بلد على كل من جانبي النهر (نهر غامبيا ) توجد جماعة ذات بشرة سمراء تدعى "الفولز أو الفلاني" وهم يشبهون العرب ومعظمهم يتكلم العربية…" ويقول توماس أرنولد: " ..بلغت اللغة العربية حدا يفوق كل وصف من الغنى والجمال [بل إنها] أصبحت لغة التخاطب بين قبائل نصف القارة ." ويقول أول حاكم فرنسي لقلعة فورت دو فين بالجنوب الملغاشي حين أدهشه ما رأى من حضور العربية في الأوساط الشعبية " إن الملغاشية ترتبط كثيرا بالعربية" وذكر آخر معاصر له قائلا" إن الملغاشيين يتكلمون العربية" . لقد اضطر الاستعمار عند دخوله القارة أن يتخذ العربية لغة سياسية بينه وبين الأمراء لتمكّنها بين سكان البلاد فكان التفاهم والرسائل المتبادلة باللغة العربية وهذا يدل على أنها كانت لغة رسمية لمعظم البلاد الأفريقية . وعلى الرّغم من هذا كله، فإن هذه اللغة أظهرت أعجوبتها بأن ظلت لغة عالمية لارتباطها بالقرآن، فانبثق في مطلع القرن التاسع عشر نشاط في الأمة، ودخلت في مرحلة جديدة من اليقظة،وعم الشعور بالانتماء وتجاوز هذا الشعور إلى حلقات وجمعيات وجماعات هدفها الأول إحياء اللغة العربية، وانتشرت المدارس ورجعت العربية في استعادة موقعها المستحق ، واستطاعت أن تنهض نهضة كبرى لتشق طريقها إلى العالمية رغم المعوقات التي تعترضها.

وإذا لاحظنا تعداد المسلمين في العالم اليوم ، وتعدادهم في القرون الماضية نرى فرقا شاسعا بينهما إذ يصل تعدادهم اليوم إلى أكثر من " مليار وثلث المليار" وكلهم لهم صلة بالقرآن الكريم الذي ينطق بالعربية، وهذا يدلّ على أن العربيّة أكثر انتشارا من ذي قبل، وإنّ الّذي تحتاج إليه هو خطة محكمة لتتخذها الشّعوب الإسلامية لغات عمل بدل اللغات الأجنبية، وهناك في العالم الإسلامي نهضة لا يستهان بها، لكنّها تحتاج إلى موقف موحد تسمح للعربية أن تأخذ مكانتها المستحقة في العالم، ونعني " بمكانتها المستحقّة" أن تتبناها الشعوب التي تشعر بالانتماء إلى الثقافة الإسلامية لغة رسمية لبلادهم،فالمسلمون في إندونيسيا وباكستان وبنغلاديش وفي أفريقيا، يكنّون الحب، والولاء للعربيّة . ويلاحظ أنّ بعض البلدان التي تحرّرت من لغة الاستعمار في أفريقيا تبنّت اللّغة العربيّة لغة رسمية مثل " بلدان شمال أفريقيا موريتانيا والصومال وتشاد وأن سبعين بالمئة ممن ينتمون إلى الثقافة العربية بلغتها يعيشون في القارة الأفريقية ،وهذا ما يدلّ على أن أفريقيا إذا أرادت التّخلص من مشاكلها اللغويّة التعدديّة لابدّ لها من أن ترجع إلى جذورها المرتبطة بالعربية وتتخذها لغة في الحياة والكتابة .

وقد عمّ تدريسها اليوم في العالم الإسلامي وغير الإسلامي، وفرضت نفسها في السّنوات القليلة الماضيّة في البلدان الأوروبيّة والأمريكيّة والأفريقيّة، حيث أضحت ضرورة ملحّة لممثّلي التّجارة ، والصناعة الأوروبية في الأقطار العربية وخاصة النفطية .

وهذا ما لاحظه "تركي رابح"، من حيث انتشارها في الجامعات الأمريكيّة والأوروبيّة، وازدياد الإقبال عليها بين صفوف رجال المال والأعمال، وتخصيص الإذاعات حيزا لبرامجها، وكثرة الجرائد الصّادرة بها .

وبهذا يمكن القول إنّ اللغة العربيّة استعادت عالميّتها لتحقق بذلك قول أحد الباحثين الغربيين:"إن اللّغة العربيّة لتدين حتى يومنا هذا بمركزها العالمي لقد برهن جبروت التراث العربي الخالد على أنه أقوى من كل محاولة يقصد بها زحزحة العربية الفصحى عن مقامها المسيطر،وإذا صدقت البوادر ولم تخطئ الدلائل فستحتفظ العربية بهذا المقام العتيد من حيث هي لغة المدينة الإسلامية ".

وبالفعل استطاعت العربية في القرن العشرين حتى الآن، أن تدحض تلفيقات المغرضين، والمواجهات المعاصرة بأن دخلت في لغات العالم المعتبرة دوليا، وتآخت مع اللغات، وعانقت الحضارة، ورفدت الثقافات، وأصبحت على الصعيد الدولي والسياسي إحدى اللغات الكبرى مشهودا لها بالعمق الحضاري والبعد الإنساني ؛

ففي عام 1963 م، اتخذت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارا اعترفت فيه بالدور المهم الذي تضطلع به اللغة العربية في صون الحضارة والثقافة الإنسانية ونشرها، وفي عام 1974م، أصبحت اللغة العربية لغة رسمية ولغة عمل للجمعية العامة للأمم المتحدة إلى جانب اللغات الخمسة الكبرى المعتمدة في الهيئات الدولية _ الإنجليزية،والفرنسية ،والأسبانية ،والروسية ، والصينية _ ،

وفي عام 1975م ازداد عدد المؤتمرات التي تستخدم فيها العربية في هيأة الأمم المتحدة ومنظماتها ووكالاتها المتخصصة، مثل المنظمة العالمية للتربية والعلم والثقافة "اليونسكو" والمنظمة العالمية للأغذية والزراعة، ومنظمة الصحة العالمية ومنظمة العمل الدولية ومنظمة الطفولة .

وكما أن اللغة العربية لغة رسمية في الأمم المتحدة فهي كذلك لغة رسمية في منظمة الوحدة الأفريقية سابقا منذ عام 1973م، ولغة رسمية في الاتحاد الأفريقي جنبا إلى الفرنسية والإنجليزية.

وإن السّر في ذلك النجاح الباهر الذي حققته العربية عبر العصور إلى الآن هو كونها لغة الإسلام عقيدة وأحكاما وشعائر، وكونها لغة علم وعمل ولغة بيان مرنة تستوعب متطلبات العصور المختلفة،ولغة التجارة في القديم والعصر الحاضر . وتتطلب منا هذه العالمية اهتماما متواصلا لضمان استخدامها لغة رسمية في البلاد المختلفة على مستوى ما يتم للغتين الإنجليزية والفرنسية، ولا يكون لنا ذلك إلا بفرض الأمة اعتبارها العالمي باكتساب العلوم والتقانة وتوطينهما ثم إخراجهما بلغة عربية كما كان الِشأن في العصور الذهبية للحضارة الإسلامية .

والواقع أن التسابق العالمي أو الصراع إذا لاحظناه في جانبه الثقافي فإن الصراع اللغوي خصوصا في إفريقيا ربما سيدور بين ثلاث لغات رئيسة :

الإنجليزية والفرنسيةوالعربية ،فالتنميط الثقافي الذي ظهر الآن بفعل النظام العالمي الجديد يجعل هوياتالشعوب هي المستهدفة في الدرجة الأولى ، فالنظام العالمي الجديد لا يحترمالخصوصيات كما كان شأن العربية، وهذا ما سيجعل العربية محتاجة إلى عناية أكثر بهاسواء على الصعيد العربي أو الإسلامي

اثر الشخصية فى الثقافة

نظرية بارنت        اعادة الربط

التجديد بأنه عملية عقلية يتم فيها اعادة تركيب لاثنين او اكثر من الصيغ الكلية العقلية وفيها يقوم المجدد بثلاث عمليات عقلية  ان يحلل بعض الصيغ الكلية العقلية – يحلل كل صيغة منها بحيث يميز العناصر المكونة لها والعلاقات التى بين تلك العناصر يقوم المجدد بمقارنة ومضاهاة تلك العناصر ببعضها البعض .

المرحلة الاولى   عملية التحليل

النموذج الأصلى : الغواصات ذات شكل غواصة تتحرك ببطء بالنسبة لطولها

المنبه : الأسماك ذات شكل سمكة تعوم بسرعة بالنسبة لطولها

المرحلة الثانية   عملية تطابق

تطابق سمكة مع غواصة           تطابق يعوم مع يتحرك         تطابق شكل سمكة مع شكل غواصة

المرحلة الثالثة   عملية اعادة الربط

استبدال              شكل غواصة                  بشكل سمكة

استبدال            ببطء              بــ                 بسرعة

العبارة الجديدة

الغواصة شكل سمكة تتحرك بسرعة بالنسبة لطولها

نتائج نظرية بارنت

1 – كل تغير يجب ان ينظر اليه على انه اعادة ربط بين الصيغ الكلية الموجودة من قبل ولابد من وجود نقطة الابتداء 2- تتضمن الإقراربوجود عدد محدد من الصيغ الكلية الممكنة 3 – يحدد هذا العدد حجم المجموعات الاصلية من العناصر والعلاقات وعدد محدد من الثقافات الممكنة

اوجه الانتقاد

عدم اهتمام النظرية بتحديد الشروط التى على اساسها سوف يحدث تجديد معين  -التنبؤ بالارتباطات التي سوف تحدث - التنبؤ بالأشخاص الذين سيقومون بها - التنبؤات على موضوعات خاصة بالدوافع الشخصية والخبرات الخاصة

نظرية والاس      التنظيم  الاقصى

تقوم على اساس ان الكائن فى افعاله يسعى الى تحقيق الحد الاقصى الشروط الموجودة وفى حدود قدارته لكمية التنظيم الدينامى الممثل فى الصورة الفعلية التى يطلق عليها  تصور الفرد لذاته وللعالم الخارجى

تفترض ان المجددين يجددون فى اطار الحود التى تفرضها ثقافتهم والموقف المحلى والقدرات الفردية الى عامل قبول المجتمع او عدم قبوله للتجديد والعملية التى يصاغ فيها التجديد  ولا تمنع هذه العوامل

امكانية حدوث التجديد عن طريق المصادفة او عن طريق الخطأ المعرفى .   

«باليوباثولوجيا» PaleoPathology

الباليوباثولوجيا؛

هو مصطلح مأخوذ من اللغة الاغريقية وهو مؤلف من ثلاث كلمات παλαιός, palaios أي (قديم) وπάθος, páthos أي (مرض) وλόγος, logos أي (علم أو دراسة)، وبالتالي يصبح معنى المصطلح كالتالي: (علم الأمراض القديمة). وهو فرع من فروع الطب المتخصصة بدراسة الأمراض والتطورات التنكسية الملحوظة لدى الإنسان القديم. وهو علم حديث النشأة لا يوجد حتى الآن أية مؤسسة تعليمية متخصصة بتدريسه.

الباليوباثولوجيون (علماء الأمراض القديمة) يشكلون معارفهم من خلال تحليل الرفات البشرية، سواء ضمن اطار التعليم الطبي (علم التشريح المرضي أو الطب الشرعي) أو ضمن اطار التعلم البيولوجي المختص (أنتروبولوجيا إنسان ما قبل التاريخ، أو الباليوأنثروبولوجيا أي دراسة الإنسان القديم جداً). فكما هو الحال بالنسبة لعلماء المصريات، فان علم الأمراض القديمة كان قد نشأ بالأصل على يد باحثين طوروا أساليب وتقنيات أدت بشكل تدريجي لظهور فرع علمي جديد.

الفوائد المنتظرة من الباليوباثولوجيا

يمكن وصف علم الاحاثة، أو باليوباثولوجيا؛

هو مصطلح مأخوذ من اللغة الاغريقية وهو مؤلف من ثلاث كلمات παλαιός, palaios أي (قديم) وπάθος, páthos أي (مرض) وλόγος, logos أي (علم أو دراسة)، وبالتالي يصبح معنى المصطلح كالتالي: (علم الأمراض القديمة). وهو فرع من فروع الطب المتخصصة بدراسة الأمراض والتطورات التنكسية الملحوظة لدى الإنسان القديم. وهو علم حديث النشأة لا يوجد حتى الآن أية مؤسسة تعليمية متخصصة بتدريسه.

الباليوباثولوجيون (علماء الأمراض القديمة) يشكلون معارفهم من خلال تحليل الرفات البشرية، سواء ضمن اطار التعليم الطبي (علم التشريح المرضي أو الطب الشرعي) أو ضمن اطار التعلم البيولوجي المختص (أنتروبولوجيا إنسان ما قبل التاريخ، أو الباليوأنثروبولوجيا أي دراسة الإنسان القديم جداً). فكما هو الحال بالنسبة لعلماء المصريات، فان علم الأمراض القديمة كان قد نشأ بالأصل على يد باحثين طوروا أساليب وتقنيات أدت بشكل تدريجي لظهور فرع علمي جديد.

الفوائد المنتظرة من الباليوباثولوجيا

يمكن وصف علم الاحاثة، أو «باليوباثولوجيا» PaleoPathology، بأنه العلم الذي يهتم بالتطور التاريخي للأمراض وعلاقاتها مع البشر، وبتاريخ تطور الكائن الإنساني ومجتمعاته. ويبدي اختصاصيو الـ «باليوباثولوجيا» اهتماماً بالحلقات المفقودة في تاريخ البشرية، خصوصاً تلك التي تتعلق بظهور حضارات أو ازدهارها أو اندثارها، والتغيير في أساليب علاج الأمراض وأنظمة التغذية تاريخياً.

هل تستطيع الهياكل العظمية التي يتفحصها العلماء إعطاء معلومات عن عيش البشر في حقب ماضية، وكذلك أمراضهم وأسباب فنائهم؟ الأرجح أن الإجابة على أسئلة كتلك تحتاج إلى تآزر أكثر من علم، وضمنها الـ «باليوباثولوجيا».

وتلعب التقنيات الحديثة دوراً فعالاً في ذلك. كل هذا وسط مجتمع منظم ومتقدم في مختلف قطاعاته، فالبحث العلمي أصبح تفرعات شتى تتعامل وتتعاون في ما بينها. لكن يـلاحـظ ان العـالَم المتـقـدم يـقـف وراء تطور هذه العلوم، وعالمنا النامي بما في ذلك العالم العربـي شبه غائب، الا في اطار استثناءات نادرة تصبح مهمتها تأكيد القاعدة لا نفيها.

لقد حصد «الطاعون الأسود» خلال القرن الرابع عشر عشرين مليون ضحية وقتل «الزكام الاسباني» اربعين مليوناً عام (1918). يمكن لتلك الأوبئة ان تقدم دروساً مفيدة للإنسانية، قد تعينها على درء غائلة أوبئتها الراهنة مثل «أنفلونزا الطيور» والإيدز والدرن الرئوي (السلّ) وغيرها.

ان مواد الدراسة هي اما أن تكون بقايا الجثث (غالباً أسنان وبقايا عظمية، وأحياناً هيكل عظمي كامل أو مومياء)، أو أن تكون في بعض الأحيان مواد مختلفة ذات صلة وثيقة أو بعيدة بالحالة الصحية أو باصابات تعرض لها بعض الأفراد. ومن بين الاختبارات التي أجريت بشكل مباشر على البقايا البشرية: هناك طرقاً مباشرة وأخرى غير مباشرة، حيث أن هذه الأخيرة لا تتطلب أخذ خزعاً مباشرة من المادة اكي نتجنب اتلاف المادة المكتشفة.

الأساليب المباشرة :

• دراسة مجهرية لشرائح رقيقة.
• اختبارات بيولوجية جزيئية (مثل اختبار الحمض النووي الاحفوري).
• الاختبارات بواسطة التحليل الكيميائي (في حال كنا نبحث عن سموم).
•  

الأساليب غير المباشرة :

• دراسة مورفونوستية، (الفحص البصري للرفات).
• التصوير الشعاعي، مع وجود عائق يتمثل بكونه ثنائي الأبعاد فقط.
• الأشعة المقطعية أو (المسح الضوئي x)، وهو ثلاثي الأبعاد، كما أنه يسجل الأجزاء الرخوة أيضاً.

و من بين الاختبارات التي تهتم بمواد صحية أخرى دون المساس بالبقايا البشرية، فان هناك فحص البراز المحفوظ في مراحيض القرون الوسطى أو دراسة الروث المتحجر، لنشرح على سبيل المثال كيف كان يمكن للأمعاء أن تعج بالطفيليات.

أبحاث على الأجزاء الصلبة

ان الهيكل العظمي والأسنان هي أنسجة متكلسة، حيث أن بنيتها التركيبية تنجو من الأسباب المؤدية إلى التهرب البكتيري، وهو مايفسر حفظها لفترات طويلة. ولكن الاختبارات على هذه الأجزاء تستدعي معرفة بعلم العظام، وتستخدم مناهج مختلفة.

أمراض الصدمة

تتمثل أساسا بكسور العظام التي هي من أكثر الآفات الأكثر وضوحا وأسهلها دراسة. ان حدوث كسور في العظام هو حدث غير عادي في حياة الفرد ولكنها شائعة نسبيا لدى الإنسان. ولذلك فمن غير المستغرب أن نجد النسيج العظمي مشوهاً في هياكل اعظمية من مقابر القرون الوسطى أو ما قبل التاريخ. في كثير من الأحيان نجد هناك مغالاة في الشروحات المقترحة لتفسير هذه الآفات (إصابات أثناء النزاعات). في التجمعات السكانية الحديثة ذات المعدل العمري الطويل نجد بأن احتمال تزايد تعرض الرجال لخطر الاصابة بكسور يكون بين سن 20 و 50 ثم بعد 70 عاما. أما النساء فعلى العكس فهم أقل عرضة لهذه الآفات في تلك المراحل العمرية ولكن يتم زيادة احتمال تعرضهن لهذا الخطر بشكل كبير بعد انقطاع الطمث أي بعد سن ال 50.

ان دراسة الكسور في علم الأمراض القديمة يجب أن تأخذ في الاعتبار عوامل عدة: الجنس ،العمر عند الوفاة، ومكان الكسر، نوع الكسر، والمظهر الشعاعي للعظم المحيطة به، والتهاب المفاصل المجاورة، وترقق العظام، وأمراض أخرى لبقايا الهيكل عظمي.

لكن قد تكون الكسور ذات صلة بسياقات فردية محددة مثل الكسور لدى الطفل، والكسور الناتجة عن الاصابة بسلاح، والكسور المرضية المتصلة بهشاشة العظام (تخلخل العظام مثلا) ؛ وغالباً فان سياق الكسور يبقى واسعاً وغير محدد. يمكنك أيضا العثور على أدلة غير مباشرة عن هذه الحالات "الجراحة الطبية" عندما تكون الكسور متصلة بتحركات طفيفة للشظايا، هنا يكون الغرض منها منع الحراك الفعال للأطراف.

دراسة الكسور هي منهج هام في علم الأمراض القديمة فهي قد تسمح لنا بمعرفة الظروف المعيشية والمواقف تجاه الصدمات لدى الشعوب القديمة. يجب علينا أن نعطي هذا العلم حقه العادل لما للكسور من دور هام في الشهادة عن حالة العنف لدى الشعوب القديمة. مع غض الطرف عن الكسور في مواضع تافهة ككسرالمعصم لدى المسنين أو الكسور في عظم الساق لدى الصغار والبالغين. وينبغي علينا ألا ننسى الطابع المتعدد الأسباب لمحددات الكسور على الأخص في ترقق العظام، الأمر الذي يتطلب الحذر الشديد أثناء إعطاء التفسيرات.

الاضطرابات الانتكاسية المفصلية

هي تترجم من خلال الاضطراب العظمي المجاور للمفصل مع زيادة في نسبة التكلس أو انعدامه. وتكون هذه التغييرات هي ضمن الحدود ال "طبيعية" طالما أنها غير مؤلمة ولا تؤثر على الحياة اليومية. وعلى العكس من ذلك، عند حدوث تغيرات مفاجئة أو التهاب، فهنا نتحدث عن انتكاس عضوي أو مرضي. وليس من السهل علينا دائماً أن نميز الفروقات بين التنكسية (هشاشة العظام) والمرضية (التهاب المفاصل). هذه التشوهات التنكسية غالبا ما تكون مفيدة لتحديد سبب الوفاة في أنتروبولوجيا ما قبل التاريخ.

الأمراض المعدية

نادراً ما تترك آثاراً يمكن ملاحظتها، ولكن هناك استثناءات كما هو الحال بالنسبة لتسوس الأسنان، كالحالات الالتهابية بالقرب من العظام مثل التهاب النسج الداعمة (راجع أمراض النسج الداعمة) والتهاب اللثة والجروح العميقة. ومن النادر أن يتم تشخيص الالتهابات بشكل دقيق باستثناء حالة التهاب العظم والنقي السفلسي التي تترك آثاراً على خصائص العظام.

التشكيلات الجديدة

قد تكون هذه التشكيلات المتكلسة لا تزال داخل أجهزة جوفاء مثل حصى الكلى أو المرارة. ويمكن أن تشمل أيضا أمراض النسج التكاثري، والأورام. إن التشخيص يمكن أن يتم مباشرة إذا كانت تنطوي على العظام أو غير مباشر من جانب التعديلات التي تسببها إذا كانت تؤثر على العظام والانسجة الرخوة بالقرب من العظام.

الاضطراب العوزي

يمكن كشفها في بعض الحالات، مثل فقر الدم، والذي يتسبب في تدهور سقف المدار (porotic hyperostosis Cribr orbitalia) أو الكساح بسبب نقص فيتامين (د) الذي يترك أيضا بعض الآثار على خصائص العظام.

المرض الوراثي

هي معترف بها لما تتركه من تشوهات عظمية مميزة ترتبط بها. ومع ذلك، فهي ليست متكررة وغالبا ما تؤدي إلى الوفاة المبكرة، وتؤدي لحفظ سيء للعظام بسبب هشاشتها، لا سيما إذا كان المصاب طفلاً. ولذلك، هذه الدراسة لا تزال هامشية في مجال البحوث في علم الأمراض القديمة.

اضطراب النمو

انها تتعلق بمجالات معينة، مثل مينا الاسنان وميتافيزيقية العظام الطويلة. ويمكن الكشف عن توقف النمو من خلال ملاحظة نقص تصنع مينا الاسنان (تشوه نراه على شكل أخاديد أفقية)، أو في ما يسمى بخطوط هاريس (الخطوط النهائية، المرئية في المقطع الأفقي للعظام الطويلة).

علم الأحياء الجزيئي

ان المواد اللازمة لهذه التجارب تقتصر على العظام المدمجة، أو إذا كانت الظروف مواتية لتخزين الأنسجة الأخرى. الحمض النووي المعثور عليه يمكن أن يكون ملوث من قبل الكائنات الحية في البيئة المحيطة للجسم. لذلك فاننا نعتبر بأن تحليل الحمض النووي في لب الاسنان له أهمية خاصة في هذا الصدد، لكونه معزولاً عن البيئة الخارجية.

الأبحاث الحالية تركز على فحص الحمض النووي القديم، والتي قد تقدم توضيحات حول الأمراض المعدية. فمرض مثل الطاعون على سبيل المثال، تم التعرف عليه على هياكل عظمية تعود لأوائل العصور الوسطى في ولاية بافاريا. يمكن أن يتم الكشف عن الأمراض الطفيلية مثل الملاريا. ومع ذلك فاننا لا نستطيع الكشف عن كل مسببات الأمراض المعدية،

فالكثير منها قد لا يترك أية آثار لمواد جينية سابقة يمكن الكشف عنها فعلى سبيل المثال لم تقدم البيولوجيا الجزيئية حتى الآن أية أدلة عن مرض الزهري. والكائنات الحية الدقيقة ذات جينوم ARN هم أكثر صعوبة للكشف وذلك نظرا لهشاشة كبيرة بهذا الجزيء. في المستقبل، ربما يتم الكشف عن الأمراض الوراثية بهذا الأسلوب.

تطور المعارف

المعلومات التي يتم جمعها عن كل فرد يتم استخدامها للتعرف على أحوالهم المعيشية وعن حالة تفشي الأمراض لديهم. ومع ذلك، فانه من النادر أن يتمكن الباحث من إعطاء نتائج واضحة واضح بشأن قضية الشذوذ. فعلى سبيل المثال فان أمراض نقص أو تباطؤ النمو لها أسباب عديدة منها (المرض وسوء التغذية أو نقص التغذية). فهذه البيانات ينبغي أن تدمج في اطار واحد مع البيانات الأنثروبولوجية (سن الوفاة، والجنس) والأثرية (مكان الدفن، وبناء مقبرة، والتقدمات الجنائزية، الخ.) لكي نتمكن من اعادة تركيب الظروف المعيشة بصفة عامة، وأحيانا على الفوارق التي قد توجد داخل المجتمع ذلته. وهكذا نتمكنا من التحقق بأن فئات معينة من الناس (الرجال والنساء والفقراء...)

حسب الحالة يكونون أكثر عرضة من غيرهم لأمراض معينة. على سبيل المثال، فان زيادة نسبة تسوس الأسنان في القبور الغنية بتجهيزاتها يوحي بأن الناس الذين كانوا يعيشون بظروف مادية جيدة كانوا يتناولون أطيب الغذاء (فدقيق القمح المطحون بشكل جيد يعزز تسوس الأسنان، ناهيك عن الإفراط في تناول الحلويات).

و يقدم علم الأمراض القديمة أيضا إسهاما مهما في معرفة تاريخ المرض. ففي مجال الوبائيات، فقد تمكننا أن نثبت من خلال العظام بأن الصابة بمرض السفلس (الزهري) كانت موجودة في العالم القديم قبل وصول الأوروبيين إلى أميركا. وفي مجال العلاج، فمن الممكن أن نتعرف على كيفية التعامل مع الأمراض في الأزمنة القديمة. فربما تكون ممارسة التربنة (ثقب الجمجمة) منذ الميزيوليت (العصر الحجري الوسيط) أفضل مثال معروف.

الباثوغرافيا

هذا الجزء من علم الأمراض القديمة لا يهتم لدراسة عينات فردية عشوائية من المجتمع بدون أية هوية مميزة، بل على العكس تماماً، فهو يهتم بدراسة الأشخاص الذين نعرف عنهم معلومات تاريخية هامة، فتحاول الوصول لمعرفة أوصافهم الجسدية والنفسية والأمراض التي ربما أصيبوا بها، فان ذلك قد يمكننا من كشف الحقيقي من المزور في التاريخ، بأنه العلم الذي يهتم بالتطور التاريخي للأمراض وعلاقاتها مع البشر، وبتاريخ تطور الكائن الإنساني ومجتمعاته. ويبدي اختصاصيو الـ «باليوباثولوجيا» اهتماماً بالحلقات المفقودة في تاريخ البشرية، خصوصاً تلك التي تتعلق بظهور حضارات أو ازدهارها أو اندثارها، والتغيير في أساليب علاج الأمراض وأنظمة التغذية تاريخياً.

هل تستطيع الهياكل العظمية التي يتفحصها العلماء إعطاء معلومات عن عيش البشر في حقب ماضية، وكذلك أمراضهم وأسباب فنائهم؟ الأرجح أن الإجابة على أسئلة كتلك تحتاج إلى تآزر أكثر من علم، وضمنها الـ «باليوباثولوجيا».

وتلعب التقنيات الحديثة دوراً فعالاً في ذلك. كل هذا وسط مجتمع منظم ومتقدم في مختلف قطاعاته، فالبحث العلمي أصبح تفرعات شتى تتعامل وتتعاون في ما بينها. لكن يـلاحـظ ان العـالَم المتـقـدم يـقـف وراء تطور هذه العلوم، وعالمنا النامي بما في ذلك العالم العربـي شبه غائب، الا في اطار استثناءات نادرة تصبح مهمتها تأكيد القاعدة لا نفيها.

لقد حصد «الطاعون الأسود» خلال القرن الرابع عشر عشرين مليون ضحية وقتل «الزكام الاسباني» اربعين مليوناً عام (1918). يمكن لتلك الأوبئة ان تقدم دروساً مفيدة للإنسانية، قد تعينها على درء غائلة أوبئتها الراهنة مثل «أنفلونزا الطيور» والإيدز والدرن الرئوي (السلّ) وغيرها.

ان مواد الدراسة هي اما أن تكون بقايا الجثث (غالباً أسنان وبقايا عظمية، وأحياناً هيكل عظمي كامل أو مومياء)، أو أن تكون في بعض الأحيان مواد مختلفة ذات صلة وثيقة أو بعيدة بالحالة الصحية أو باصابات تعرض لها بعض الأفراد. ومن بين الاختبارات التي أجريت بشكل مباشر على البقايا البشرية: هناك طرقاً مباشرة وأخرى غير مباشرة، حيث أن هذه الأخيرة لا تتطلب أخذ خزعاً مباشرة من المادة اكي نتجنب اتلاف المادة المكتشفة.

الأساليب المباشرة :

• دراسة مجهرية لشرائح رقيقة.
• اختبارات بيولوجية جزيئية (مثل اختبار الحمض النووي الاحفوري).
• الاختبارات بواسطة التحليل الكيميائي (في حال كنا نبحث عن سموم).
•  

الأساليب غير المباشرة :

• دراسة مورفونوستية، (الفحص البصري للرفات).
• التصوير الشعاعي، مع وجود عائق يتمثل بكونه ثنائي الأبعاد فقط.
• الأشعة المقطعية أو (المسح الضوئي x)، وهو ثلاثي الأبعاد، كما أنه يسجل الأجزاء الرخوة أيضاً.

و من بين الاختبارات التي تهتم بمواد صحية أخرى دون المساس بالبقايا البشرية، فان هناك فحص البراز المحفوظ في مراحيض القرون الوسطى أو دراسة الروث المتحجر، لنشرح على سبيل المثال كيف كان يمكن للأمعاء أن تعج بالطفيليات.

أبحاث على الأجزاء الصلبة

ان الهيكل العظمي والأسنان هي أنسجة متكلسة، حيث أن بنيتها التركيبية تنجو من الأسباب المؤدية إلى التهرب البكتيري، وهو مايفسر حفظها لفترات طويلة. ولكن الاختبارات على هذه الأجزاء تستدعي معرفة بعلم العظام، وتستخدم مناهج مختلفة.

أمراض الصدمة

تتمثل أساسا بكسور العظام التي هي من أكثر الآفات الأكثر وضوحا وأسهلها دراسة. ان حدوث كسور في العظام هو حدث غير عادي في حياة الفرد ولكنها شائعة نسبيا لدى الإنسان. ولذلك فمن غير المستغرب أن نجد النسيج العظمي مشوهاً في هياكل اعظمية من مقابر القرون الوسطى أو ما قبل التاريخ. في كثير من الأحيان نجد هناك مغالاة في الشروحات المقترحة لتفسير هذه الآفات (إصابات أثناء النزاعات). في التجمعات السكانية الحديثة ذات المعدل العمري الطويل نجد بأن احتمال تزايد تعرض الرجال لخطر الاصابة بكسور يكون بين سن 20 و 50 ثم بعد 70 عاما. أما النساء فعلى العكس فهم أقل عرضة لهذه الآفات في تلك المراحل العمرية ولكن يتم زيادة احتمال تعرضهن لهذا الخطر بشكل كبير بعد انقطاع الطمث أي بعد سن ال 50.

ان دراسة الكسور في علم الأمراض القديمة يجب أن تأخذ في الاعتبار عوامل عدة: الجنس ،العمر عند الوفاة، ومكان الكسر، نوع الكسر، والمظهر الشعاعي للعظم المحيطة به، والتهاب المفاصل المجاورة، وترقق العظام، وأمراض أخرى لبقايا الهيكل عظمي.

لكن قد تكون الكسور ذات صلة بسياقات فردية محددة مثل الكسور لدى الطفل، والكسور الناتجة عن الاصابة بسلاح، والكسور المرضية المتصلة بهشاشة العظام (تخلخل العظام مثلا) ؛ وغالباً فان سياق الكسور يبقى واسعاً وغير محدد. يمكنك أيضا العثور على أدلة غير مباشرة عن هذه الحالات "الجراحة الطبية" عندما تكون الكسور متصلة بتحركات طفيفة للشظايا، هنا يكون الغرض منها منع الحراك الفعال للأطراف.

دراسة الكسور هي منهج هام في علم الأمراض القديمة فهي قد تسمح لنا بمعرفة الظروف المعيشية والمواقف تجاه الصدمات لدى الشعوب القديمة. يجب علينا أن نعطي هذا العلم حقه العادل لما للكسور من دور هام في الشهادة عن حالة العنف لدى الشعوب القديمة. مع غض الطرف عن الكسور في مواضع تافهة ككسرالمعصم لدى المسنين أو الكسور في عظم الساق لدى الصغار والبالغين. وينبغي علينا ألا ننسى الطابع المتعدد الأسباب لمحددات الكسور على الأخص في ترقق العظام، الأمر الذي يتطلب الحذر الشديد أثناء إعطاء التفسيرات.

الاضطرابات الانتكاسية المفصلية

هي تترجم من خلال الاضطراب العظمي المجاور للمفصل مع زيادة في نسبة التكلس أو انعدامه. وتكون هذه التغييرات هي ضمن الحدود ال "طبيعية" طالما أنها غير مؤلمة ولا تؤثر على الحياة اليومية. وعلى العكس من ذلك، عند حدوث تغيرات مفاجئة أو التهاب، فهنا نتحدث عن انتكاس عضوي أو مرضي. وليس من السهل علينا دائماً أن نميز الفروقات بين التنكسية (هشاشة العظام) والمرضية (التهاب المفاصل). هذه التشوهات التنكسية غالبا ما تكون مفيدة لتحديد سبب الوفاة في أنتروبولوجيا ما قبل التاريخ.

الأمراض المعدية

نادراً ما تترك آثاراً يمكن ملاحظتها، ولكن هناك استثناءات كما هو الحال بالنسبة لتسوس الأسنان، كالحالات الالتهابية بالقرب من العظام مثل التهاب النسج الداعمة (راجع أمراض النسج الداعمة) والتهاب اللثة والجروح العميقة. ومن النادر أن يتم تشخيص الالتهابات بشكل دقيق باستثناء حالة التهاب العظم والنقي السفلسي التي تترك آثاراً على خصائص العظام.

التشكيلات الجديدة

قد تكون هذه التشكيلات المتكلسة لا تزال داخل أجهزة جوفاء مثل حصى الكلى أو المرارة. ويمكن أن تشمل أيضا أمراض النسج التكاثري، والأورام. إن التشخيص يمكن أن يتم مباشرة إذا كانت تنطوي على العظام أو غير مباشر من جانب التعديلات التي تسببها إذا كانت تؤثر على العظام والانسجة الرخوة بالقرب من العظام.

الاضطراب العوزي

يمكن كشفها في بعض الحالات، مثل فقر الدم، والذي يتسبب في تدهور سقف المدار (porotic hyperostosis Cribr orbitalia) أو الكساح بسبب نقص فيتامين (د) الذي يترك أيضا بعض الآثار على خصائص العظام.

المرض الوراثي

هي معترف بها لما تتركه من تشوهات عظمية مميزة ترتبط بها. ومع ذلك، فهي ليست متكررة وغالبا ما تؤدي إلى الوفاة المبكرة، وتؤدي لحفظ سيء للعظام بسبب هشاشتها، لا سيما إذا كان المصاب طفلاً. ولذلك، هذه الدراسة لا تزال هامشية في مجال البحوث في علم الأمراض القديمة.

اضطراب النمو

انها تتعلق بمجالات معينة، مثل مينا الاسنان وميتافيزيقية العظام الطويلة. ويمكن الكشف عن توقف النمو من خلال ملاحظة نقص تصنع مينا الاسنان (تشوه نراه على شكل أخاديد أفقية)، أو في ما يسمى بخطوط هاريس (الخطوط النهائية، المرئية في المقطع الأفقي للعظام الطويلة).

علم الأحياء الجزيئي

ان المواد اللازمة لهذه التجارب تقتصر على العظام المدمجة، أو إذا كانت الظروف مواتية لتخزين الأنسجة الأخرى. الحمض النووي المعثور عليه يمكن أن يكون ملوث من قبل الكائنات الحية في البيئة المحيطة للجسم. لذلك فاننا نعتبر بأن تحليل الحمض النووي في لب الاسنان له أهمية خاصة في هذا الصدد، لكونه معزولاً عن البيئة الخارجية.

الأبحاث الحالية تركز على فحص الحمض النووي القديم، والتي قد تقدم توضيحات حول الأمراض المعدية. فمرض مثل الطاعون على سبيل المثال، تم التعرف عليه على هياكل عظمية تعود لأوائل العصور الوسطى في ولاية بافاريا. يمكن أن يتم الكشف عن الأمراض الطفيلية مثل الملاريا. ومع ذلك فاننا لا نستطيع الكشف عن كل مسببات الأمراض المعدية،

فالكثير منها قد لا يترك أية آثار لمواد جينية سابقة يمكن الكشف عنها فعلى سبيل المثال لم تقدم البيولوجيا الجزيئية حتى الآن أية أدلة عن مرض الزهري. والكائنات الحية الدقيقة ذات جينوم ARN هم أكثر صعوبة للكشف وذلك نظرا لهشاشة كبيرة بهذا الجزيء. في المستقبل، ربما يتم الكشف عن الأمراض الوراثية بهذا الأسلوب.

تطور المعارف

المعلومات التي يتم جمعها عن كل فرد يتم استخدامها للتعرف على أحوالهم المعيشية وعن حالة تفشي الأمراض لديهم. ومع ذلك، فانه من النادر أن يتمكن الباحث من إعطاء نتائج واضحة واضح بشأن قضية الشذوذ. فعلى سبيل المثال فان أمراض نقص أو تباطؤ النمو لها أسباب عديدة منها (المرض وسوء التغذية أو نقص التغذية). فهذه البيانات ينبغي أن تدمج في اطار واحد مع البيانات الأنثروبولوجية (سن الوفاة، والجنس) والأثرية (مكان الدفن، وبناء مقبرة، والتقدمات الجنائزية، الخ.) لكي نتمكن من اعادة تركيب الظروف المعيشة بصفة عامة، وأحيانا على الفوارق التي قد توجد داخل المجتمع ذلته. وهكذا نتمكنا من التحقق بأن فئات معينة من الناس (الرجال والنساء والفقراء...)

حسب الحالة يكونون أكثر عرضة من غيرهم لأمراض معينة. على سبيل المثال، فان زيادة نسبة تسوس الأسنان في القبور الغنية بتجهيزاتها يوحي بأن الناس الذين كانوا يعيشون بظروف مادية جيدة كانوا يتناولون أطيب الغذاء (فدقيق القمح المطحون بشكل جيد يعزز تسوس الأسنان، ناهيك عن الإفراط في تناول الحلويات).

و يقدم علم الأمراض القديمة أيضا إسهاما مهما في معرفة تاريخ المرض. ففي مجال الوبائيات، فقد تمكننا أن نثبت من خلال العظام بأن الصابة بمرض السفلس (الزهري) كانت موجودة في العالم القديم قبل وصول الأوروبيين إلى أميركا. وفي مجال العلاج، فمن الممكن أن نتعرف على كيفية التعامل مع الأمراض في الأزمنة القديمة. فربما تكون ممارسة التربنة (ثقب الجمجمة) منذ الميزيوليت (العصر الحجري الوسيط) أفضل مثال معروف.

الباثوغرافيا

هذا الجزء من علم الأمراض القديمة لا يهتم لدراسة عينات فردية عشوائية منالمجتمع بدون أية هوية مميزة، بل على العكس تماماً، فهو يهتم بدراسة الأشخاص الذيننعرف عنهم معلومات تاريخية هامة، فتحاول الوصول لمعرفة أوصافهم الجسدية والنفسيةوالأمراض التي ربما أصيبوا بها، فان ذلك قد يمكننا من كشف الحقيقي من المزور فيالتاريخ